【关键词】画种；魏晋玄言诗；山水画
一、玄言诗与山水画美学精神的契合
任何事物发展的初期都是为现实生活服务的，最早的“山水画”是指明方向的地图，发展到一定时期才彻底脱离图式的实用功能，介入到人的精神层次后与人的个性、经历、才情、意境等各方面结合起来，以上这一系列因素完美结合起来后山水画的独立成科才得以实现。玄言诗的创作内涵与山水画的美学精神有着高度的契合，这对早期山水画的形成起到了巨大的推动作用。当然，一种新事物的形成并不是一种影响因素的结果，它是在多种条件下共同作用所形成的，本文所探讨的是在这众多影响因素中玄言诗对山水画形成产生的影响。
当然，玄言诗也有它自身的发展历程，它也是从无到有成长起来，玄言诗所蕴含的思想内涵是它所在的特定时代下的产物。在魏晋南北朝时期社会动荡的时代背景下，汉代统治者为加固人们的思想，推崇“仁爱”“忠信”“中庸”的儒学，受到了人们的广泛争议。玄学的出现引起了新一轮的社会思潮，王弼的本体论带动了上至文人士大夫下至平民百姓都开始追求自我的人生价值，人性的枷锁开始慢慢地被打破。老庄的思想开始取代汉代所推崇的儒家思想的堡垒，顺应时代发展的潮流。历朝的变革显示，人们在客观物质生活条件的极度窘迫下，却在主观思想中异常活跃。老庄的“自然”“知足逍遥”“虚淡”“清净”的思想进入人们的精神世界。文人士大夫们看透了官场仕途的黑暗和人生的残酷，纷纷开始追寻自我内心的“清净”，他们或寄情山水，或啸傲林泉。社会的动荡和压迫迫使人们在心灵状态和精神状态中来寻找一方净土，人们开始以玄学的思维方式和玄理来阐释佛教哲理，用老庄言辞写成的抒发玄学哲理的诗来抒写胸中臆气。因此，玄言诗兴起的社会原因与山水画产生的社会原因根源是相同的。
二、玄言诗与玄学的关系
我们要谈玄言诗，就不得不谈谈玄学与玄言诗之间的联系。在魏晋这个动乱纷争的时代，人们肉体上的禁锢却带来精神上的解放，人们开始重新审视自己，思索生命的价值和生存的意义，自然与人的关系更加亲密且人的主体性地位开始日益增长。晋室南迁后，南方秀丽的山水更是给了那些文人骚客更多接触自然美抒发美的欲望以至人与自然更加亲和，人们不仅将自然加以拟人化、人格化，更将人“拟自然化”，人的自我意识开始觉醒了。魏晋时人热衷于清谈玄理来脱离现实的残酷，魏晋玄学是魏晋南北朝艺术的灵魂。
历朝历代在每一次变革中，文学所起到的传播作用以及所带来的巨大影响是其他艺术领域所望尘莫及的。文学是首当其冲被直接影响的对象，文学与玄学相结合后玄言诗便出现了。玄言诗的出现不仅体现了文学的自觉性更体现了一个时代的思潮，尽管后世人们对它的贬永远大于对它的褒。但是，我认为任何一个事物的存在必然有它存在的价值和意义，任何事物的发展都是对立统一的，即便在玄言诗风开始盛行的时代，人们对它的评价便呈现了两极化的口碑，在当时褒奖的如简文论许询的诗歌称“妙绝时人”；又如后人读郭璞的《幽思篇》而感悟“觉形神超神越”；又或者如孙绰那篇《游天台山赋》所言“散以象外之说，畅以无生之篇。悟遣有之不尽，觉涉无之有间。泯色空以合迹，忽即有而的玄。释二名之同出，消一无于三幡”，这也在客观上说明了玄言诗的“清虚”“妙觉”“形超神越”的特点。虽然后世对玄言诗的评价褒贬不一，评价玄言诗的产生在古代文学史上是一个特殊的现象，而产生这种特殊性的根源却是由于深刻的社会现实。
三、诗画同源
玄学发展到后期随着诗学理论的发展，也出现了符合个人观点价值的诗句。玄言诗的产生也是人们的一种心灵寄托，人们逐渐开始从自然山水中体验到了生命的价值和人格的精神。由于玄言诗人常常通过登临山水体味玄理，所以玄言诗本身就与山水有着密切的联系，诗人所到之处便会“辄以歌咏，以致其意”。经过时间慢慢的累积，玄言诗中山水的成分增多，完成了玄言诗到山水诗的转变。所以说，山水诗是玄言诗更深层次的阶段，山水诗的主旨和玄言诗的主旨都是“澄怀观道”“游目骋怀”，这一点却又和山水画的美学精神不谋而合。在中国绘画中更注重艺术客体与思想主体相融合来达到绘画审美中的意境美。
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