民谣

篇一：选秀节目唱红的民谣

选秀节目唱红的民谣，是披着民谣外衣的流行歌曲吗？

原创 2015-10-12 格林 新京报书评周刊

微信ID:ibookreview

『与414000智慧型微友同路同行』

按：第四季《中国好声音》以民谣为标签的选手张磊夺冠，其所唱的歌曲被广为传播，民谣

站上流行舞台，并大获胜利。事实上，曾经代表小众品味的民谣登台大众媒体并受到热捧，

已并非首次：2013年快男选秀节目上，宋冬野的《董小姐》被一位选手作为参赛曲目，此

后红遍网络；《中国好歌曲》中大量民谣歌手参赛，音乐隐士出世，被大众所熟知；李健的

作品不止一次登上春晚舞台并成为大众流行金曲，其本人参加《我是歌手》后，也被网络捧

为新一代男神。近年来，民谣歌手和他们的作品频繁出现在大众媒体，从小众走向大众，民

谣成为中国内地乐坛最炙手可热的音乐类型。那么，这些走上选秀舞台、经历了商业化的民

谣，是不是已经沦为了披着民谣外衣的流行歌曲？民谣在中国又经历了怎样的代际变化？

中国好声音舞台上那英和本届夺冠的民谣歌手张磊

南山南

张磊 - 中国好声音第四季 第3期

校园民谣

青春的短暂绽放

1994年由大地音乐发行的《校园民谣1》横空出世，清新率真、朝气蓬勃校园气息，迅速受

到大众的追捧，在当时的乐坛“西北风”和“港台风”分庭抗礼的乐坛形成独立力量。校园

民谣风起云涌之际，恰值市场经济发展初期，那时的音乐还未脱离1980年代文学和理想情

怀，清新诗意的人文气息，成功的商业运作，促使校园民谣迅速风靡了整个社会，并产生了

极大反响。代表人物郁冬、老狼、叶蓓、高晓松、小柯等，《同桌的你》、《青春无悔》、

《冬季校园》等经典歌曲至今依然被反复吟唱。

九十年代的老狼（左）和高晓松（右）

中国当代民谣的开端，应追溯于90年代初的校园民谣。校园民谣概念的首次出现，是在七

十年代初的台湾，随后传入大陆，罗大佑、刘文正等人的歌曲，给那个时代的大学生音乐上

的启蒙。在那个“白衣飘飘的年代”，校园民谣是由大学生创作于校园之中，流行于中国大

陆的各个高等学校，最开始只是在草坪上创作和演出，高晓松回忆起草坪年代，最鼎盛的时

期是在1990年，那时几十个学生聚集在一片草坪上，或点唱某人经典，或各唱新作，或翻

唱别人歌曲，有时还会即兴命题写歌。

白衣飘飘的年代

叶蓓 - 青春无悔

开始的开始 是我们唱歌

最后的最后是我们在走

最亲爱的你象是梦中的风景

说梦醒后你会去 我相信

没忧愁的脸 是我的少年

不仓惶的眼 等岁月改变

最熟悉你我的街 已是人去夕阳斜

人和人互相在街边 道再见

你说你青春无悔包括对我的爱恋

你说岁月会改变相许终生的誓言

你说亲爱的道声再见

转过年轻的脸

含笑的 带泪的 不变的眼

是谁的声音 唱我们的歌

是谁的琴弦 撩我的心弦

你走后依旧的街 总有青春依旧的歌

总是有人不断重演 我们的事

都说是青春无悔包括所有的爱恋

都还在纷纷说着相许终生的誓言

都说亲爱的亲爱永远

都是年轻如你的脸

含笑的 带泪的 不变的眼

亲爱的亲爱的亲爱永远 永远年轻的脸

永远永远 也不变的眼

——老狼，叶蓓《青春无悔》

1995年发行的老狼《恋恋风尘》珍藏版

九十年代，市场经济迅速发展，理想情怀失落，大学校园纯真的诗意，被娱乐偶像精致的面

庞、甜腻的声线淹没。随着港台音乐大量引入，市场经济大潮中的从众、迎合和媚俗，大陆

音乐市场的不健全，大众审美视觉化共同瓦解了大陆校园民谣，校园民谣在上世纪九十年代

经历了极度兴盛到迅速衰落。校园民谣的短暂绽放记录了一个时代、一种学校的文化氛围、

一代莘莘学子的梦想与追求和对易逝的青春岁月的怀念。随着内地流行音乐式微，民谣也受

到强大冲击，只能在夹缝中生存。

新民谣

现实的介入与批判

2001年，北京三里屯南街成立了“河酒吧”， 野孩子乐队、万晓利、小河、左小祖咒、王

娟等民谣音乐人在此演出，这里也成为中国早期“LIVEHOUSE”的雏形。互联网时代，唱

片工业坍塌，演出市场火爆。诞生于livehouse的民谣，本是因为独立音乐形式，恰好赶上

演出市场发展大潮，地下文化逐渐发展为一种具有人文气质的演出形式和精神生活。2005

年后，中国内地当代民谣集体发声，各地优秀的民谣音乐人和民谣主题的音乐演出、音乐节

逐渐受到关注。

喝酒吧时代的野孩子乐队

这一时期的民谣被媒体称作“新民谣”，除了新的表演模式外，它还广泛介入社会现实——

不论是语言体制、思想意蕴和价值功能，都体现出与以往不同的现代性。这种对于现实的介

入使新民谣从风花雪月的情歌中突围，以独特的情怀吸引了不少乐迷的关注与喜爱。民谣歌

手的队伍也日渐壮大。

2000年至2010年的十年间，是中国社会剧变的十年，城市化进程、社会阶层分化带来的动

荡与失落，反映在此阶段的新民谣上，是对现实的批判与呐喊。2000年以后，一批歌者开

始了回归乡土传统的思路，在传统民歌中挖掘城市人能欣赏的素材，将民族传统民歌和曲艺

元素运用现代音乐的手段重新编曲和演绎，形成了有时代感的、超越了旧风格的音乐，被媒

体称之为“新民谣”。来自兰州的野孩子乐队，把西北民间音乐和民谣摇滚融为一炉，成为

中国当代民谣音乐的先驱；苏阳的音乐融合了大量宁夏的土“花儿”；立足于北京的 IZ 和

杭盖乐队,都大幅度地将山地和游牧音乐元素放入了他们的音乐里。

“新民谣”以强烈的人文精神为特质，带有明显的知识分子倾向和深沉的思想性。这一特点

在周云蓬的作品中体现最为深刻，不论是《中国孩子》中“不要做中国的孩子”的愤懑呐喊，

还是《失业者》中“一旦有一天看到了蓝天，我们就成了无助的失业者”的深刻同情，还是

《沉默入迷的呼吸》中一长串的人名诵念，都体现了知识分子对当代社会现实的介入，具有

强烈的社会责任感。

周云蓬专辑《中国孩子》

从本质上来说，“新民谣”来源于民间市井，其中有鲜明的个人生活和个人印记，以及独立

的思想记忆。以小河与美好药店以及万晓利等人为代表的实验民谣，是一种开放的先锋的姿

态所创作出的现代民谣，他们的作品保留着强烈的人文精神，是“对真切现实有回应有呐喊

的音乐”。

失业者

周云蓬 - 沉默如谜的呼吸

我们活在租来的房子里，

我们活在公共汽车里，

我们活在蒙着灰尘的书里，

我们活在电视的荧光屏里。

我们活在电话的号码里，

我们活在商店的橱窗里，

我们活在制造幸福的车间里，

我们活在蜗牛的储蓄盒里。

一旦有一天看到了蓝天，

我们就成了无助的失业者，

一旦有一天嗅到了春天，

我们就成了陌生的局外人。

我们不属于工人阶级，

我们也不是农民兄弟,

我们不是公务员老师知识分子，

我们不是老板职员中产阶级。

——周云蓬《失业者》

周云蓬和小河同台演出

走人选秀舞台的流行民谣

消费社会下的大众化

斑马，斑马

宋冬野 - 安和桥北

随着互联网的发展，更多独立音乐人有了传播自己作品的平台。民谣也在此时收获了越来越

多的听众，其中大学生、城市白领中的文艺青年构成了民谣最庞大的粉丝群。新一批民谣音

乐人如宋冬野、马頔、尧十三、花粥、陈粒、好妹妹等，产出了《安和桥》、《南山南》、

《咬之歌》等被大量脍炙人口、却被老一辈民谣粉丝誉为“裹着民谣外衣的流行歌曲”。

马頔

与“新民谣”相比，年轻一代的民谣较少具有民间性，而是更私人化和城市化，更多涉及城

市中产阶级和文艺青年的的情感与生存状态，他们不再严肃认真地去思考社会、历史、人生、

道德等问题，不再竭力地去认识和阐述世界，而是把宏大的社会叙事悄然藏在爱情里、边走

边唱的流浪里，或者无端的孤独里。

民谣的这种变化，根植于我国消费社会的逐渐成型。2010年之后，中国社会阶层相对稳定，

消费时代，人们享受的不再是音乐本身，而是一种生产模式。随着90后成为音乐从业者与

听众的主力，音乐中批判现实的尖锐不见了，个体的忧伤、孤独感、迷茫、玩世不恭，成为

被新一代民谣歌者反复吟唱的主题，甚至谈论性爱的歌曲也广为传颂。

音乐从来都不是孤立而生的。当我们喜欢一首音乐的时候，我们的心灵已经被商品社会烙印

上了一种生产模式。这种模式体现在音乐上，可以是歌词内容，或者某个和声套路、音色或

节奏，甚至是某种“逼格”。

在一些听众眼里，只要是歌里带上“孤独”“流浪”“南方”“姑娘”等字眼，用吉他伴奏，

就是民谣。像“世界那么大，我想去看看”这句话的走红一样，对于现实社会的不满，让“逃

离”、“远方”打上了情怀的标签，缥缈的理想主义抚慰了光怪陆离的城市中失落的人们。

感官刺激、游戏化，这些消费社会艺术作品的特色，也会被一些音乐人悄然转化为某种“反

叛的姿态”，他们清楚，看惯了大众媒体上一本正经的表演的听众，定会为即兴演唱中加入

的几句脏话而尖叫鼓掌。而这种变化，也正使得民谣越发符合大众的审美品位，这一时期民

谣用小情小爱和失落的情怀敲开了大众市场的大门。

篇二：民谣的作用

发挥民谣在历史教学中的重要作用

【摘要】人教版初中《历史与社会》新教材的设计充分体现了“以学生发展为本”的基本理念，注重学生创新意识和探索精神的培养。然而让我们许多教育工作者觉得美中不足的是：它对许多历史事件的叙述都是粗线条化的，无法满足广大学生探求知识的欲望。因此，教师在教学过程中，充分利用各种历史课程资源，补充教材中某些地方过于简单的不足，是非常必要的。历史民谣是一种重要的历史课程资源，笔者以为：在历史教学过程中引入民谣，其作用不容小觑。

关键词历史教学 民谣重要作用

历史学科拥有丰富的课程资源。这些资源包括文字资料、影视资料、历史文物、历史遗址遗迹等。对于如何充分挖掘历史课程资源，我们广大的教育工作者费煞苦心，可谓八仙过海，各显神通。如有的教师推荐学生去阅读一些通俗历史读物；有的教师组织学生去参观历史遗迹、爱国主义教育基地等；有的教师指导学生去访问一些历史见证人、历史专家学者??不一而足。无疑，这些课程资源的利用都对历史教学产生了莫大的影响，大大激发了学生探求历史知识的欲望。作为历史课程资源中的文字资料，民谣融语言美、艺术美于一身，颇值得我们广大教师好好利用。

何谓民谣？辞海的解释是“民间流行的歌谣”。 毛传说：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。”可见，谣就是民间不必配曲或者不用乐器伴奏的歌。

一、从内容上来看，很多民谣真实地反映历史，表达老百姓的心声，它们或抨击时弊、或揭露黑暗、或惩恶扬善、或褒贬人物、或评价时政。

如秦皇时民谣：“生男慎勿举，生女哺用脯。不见长城下，尸骸相支拄。”表达的是老百姓对秦始皇大举征发民夫修筑长城，造成民夫大批死亡的无比愤慨，抨击了秦朝滥用民力的暴政，揭示了秦朝“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的道理。又如后汉顺帝末京都童谣：“直如弦，死道边。曲如钩，反封侯。”寥寥数字，把东汉末年官场的昏暗、朝政的腐败刻画得入木三分。再如大跃进时期，全民大炼钢铁，大刮浮夸风，共产风，并提出要在15年内赶英超美的口号，此时民谣盛行，大多隐晦般带有贬义，其中一首为：“炼钢铁，大跃进，男女老少齐上阵；老头赛黄忠，壮年赛赵云；女的赛过穆桂英，老婆婆都是佘太君；锅碗瓢盆一齐共，三年气死外国人。”生动地再现了当时人们大炼钢铁的疯狂，以及此举对社会生产力造成的极大破坏，读来让人不胜唏嘘。教师在讲授相关内容时，如能穿插进诸如此类民谣，对学生了解历史，益处多多。

二、从形式上看，民谣的歌词简单，琅琅上口，为大众所喜闻乐见，易于激发学生学习的兴趣。

如后汉桓帝初小麦童谣：“小麦青青大麦枯，谁当获者妇与姑？丈夫何在西击胡？吏买马，军具车，请为诸君鼓咙胡。”这首民谣形式新颖，音韵和谐，让人读一遍觉得不过瘾，忍不住要多读几遍。教师可因势利导，介绍该民谣的背景后要求学生思考：此谣反映了什么历史现象，为什么会发生这种现象？在学生回答的基础上作出解释：汉桓帝元嘉年间，西北的几个游牧民族联手侵犯中原，汉室派兵拒敌，却屡战屡败，于是朝廷只得四处征兵戍边，造成了许多田亩无人耕作，从而被荒芜废弃的恶性循环。

又如后汉桓、灵帝时谣：“举秀才，不知书。举孝廉，父别居。

举孝廉，浊如泥。举良将，怯如鸡。”

此歌谣通俗易懂，生动地反映了当时征举制度有名无实，祸国殃民。教师上课时引用这些民谣，既能给学生艺术美的享受，又有助于学生感知历史，何乐而不为？

引用民谣值得注意的几点：

一、精心选材

民谣不难找，现在是信息时代，打开互联网，用百度一搜，就可以蹦出成千上万条。

民谣良莠不齐，有带封建迷信色彩的，有黄色的，甚至有反动的，因此，精心选材是关键。教师应选择那些与重要教学内容密切相关，同时又便于学生诵读理解的。其篇数不宜过多，一堂课一篇足矣；其内容不宜过长，四五十字尚可。

二、精心设问

历史教学中引用民谣的目的不光是为了养眼，看上去形式优美，最主要是为了更好地完成教学任务，因此，精心设问非常重要。

如学到北宋抗辽时，可引用宋真宗时一首童谣：“欲得天下宁，须拔眼中丁。欲得天下好，无如召寇老。”教师可设计如下一些问题：

1、“寇老”是谁？“欲得天下好，无如召寇老”是什么意思？

2、为什么说“欲得天下好，无如召寇老”？

又如学到改革开放的年代时，教师可先展示当时的一首民谣：“三中全会一枝花，包产到户到俺家，包了工，联了产，又治穷来又治懒。”然后设计如下问题：

1、 为什么说“三中全会一枝花?”

2、 “包产到户”是指当时的一项什么重大改革？它最先从哪个省开始？ 3、 这项改革措施真的能够“又治穷来又治懒”吗？请说明理由。

以上是本人的几点浅见，不当之处，还望各位大师斧正。

（注：本文所引用之民谣，均来源于互联网）

篇三：民谣和传说

当下民间歌谣

一、“喝起酒来三瓶五瓶不醉，打起麻将三夜五夜不睡，跳起舞来三步五步都会。”

二、“工资基本不动，津贴基本够用，烟酒基本靠送。”

三、“一类人是公仆，高高在上享清福；二类人作官倒，投机倒把有人保；三类人搞承包，吃喝嫖赌全报销；四类人搞租赁，坐在家里拿利润；五类人大盖帽，吃了原告吃被告；六类人手术刀，腰里揣满红纸包；七类人当演员，扭扭屁股就赚钱；八类人搞宣传，隔三岔五解个馋；九类人是教师，鱿鱼海参不认识；十类人主人翁，老老实实学雷锋。”

四、《小燕子》：小燕子，吱吱吱，面对房主窃细语：“不吃你谷子，不吃你糜子，在你房檐下抱一窝儿子。”

五、《喜鹊传信》：花喜鹊，站树杈，开口叫，喳喳叫：“你妈带了个花针扎，绣花针，花衣线，绣个荷包你妈看。”

六、《小孩羞羞》：羞羞，把脸抠，抠个壕壕种豆豆；羞羞，把脸抠，埋脸躲进怀里头；羞羞，把脸抠，你说浪浪他（她）伸手。

七、《针》：稀奇古怪牛，耳朵大过头；头在前头走，耳朵在后头。

八、《新年到》：新年到，放鞭炮，噼噼啪啪真热闹。耍龙灯，踩高跷，包饺子，蒸甜糕，奶奶笑得直揉眼，爷爷乐得胡子翘。

黑龙江省的民间传说

一、珠(猪)山

珠山位置距依兰县城东25华里，为克达山脉苏哈山系群峰之一。因该山形状似猪，故称“猪山”。以后又改称“珠山”，盖指此山宝藏丰富而言。

相传清朝初期，有一闯山的中年人，名叫李纯仁，独身来到三姓珠山脚下定居。种些谷物、蔬菜和采集山货，打猎维持生活。日子过得还算温饱。在珠山西北，有一个百余户的屯子。因老李为人纯朴、善良，热情、直爽，屯人都愿与他交往。

自老李在此安家后，有一件奇怪的事发生。每天夜半，总听到房前(后)有猪“哼哼”的声音。一天月明之夜，他又听见猪叫声，出门一看，只见几个猪群从房前跑了过去。每群约有十余只小猪仔，由一只老母猪带领着。又影影绰绰地看到猪的全身都是金黄色。

又一天的半夜，老李正在鼾睡。一阵猪仔叫声，把他惊醒。急忙披衣出外去看：原来一口小猪，被老李下的套狍子的套子给套住了，它越挣越紧，难以脱身，惊慌狂叫起来。老李急忙把套解开，那口小猪好象表示感谢以的点着头，一瘸一拐地向西跑去。

翌日黄昏，老李扛着镐头走回家来，远远看见一个老太太扶着拐杖，坐在他家门旁。老李近前一看，老太太满面愁容，眼含热泪地诉说起来，自言她姓朱，是下江来的。儿子死了，媳妇也改嫁了，无家可归。一路上讨饭活命，来到这里。老李听到老人的可怜遭遇，十分同情地说：“老太太不要伤心，在我家里住下，我会好好地照顾你”。老人非常感激，就在他家住下了。老李给她请医治病，煎汤熬药。端水送饭，端屎倒尿，关怀备至。一月后，老人病见好转，恢复健康。连拐棍都不用，交给纯仁给保存。老人每天把屋里屋外打扫干干净净，一日三餐亲自做好。使老李腾出大量家务时间，多采山货，增加收入。老少二人，日子越过越好。

半年之后，老人向纯仁说：“要到江西去一趟，寻找一家亲戚。几天就回来。”老李虽然舍不得这位慈母般的老人，但已无法强留，只好和老人分别。老人说：

“我送给你一点东西。”说着从怀里掏出一个小纸包，交给纯仁并告诉纯仁说，这里面是西瓜籽，是我家祖传优良品种。你要牢记，种后结出的西瓜里有。一个最大的，在仲秋之夜，你把它摘下供好，不要睡觉。等到后半夜猪群往西走时，你抱着西瓜跟在后面，猪群走到山脚下山壁裂开时你口念：“山门开，山门开，灵山圣母让我取宝来。”立即把西瓜夹在裂隙中间，把山口支住。这时，你进山就能取出大量的黄金、珠宝，但要快进快出，千万不要耽误时间。出来时你口念：“山门闭、山门闭，感谢圣母赠宝玉。”再把西瓜推进山中。千万记清，切勿疏忽大意。老李是个纯朴善良，甘于自食其力的劳动人民，并非爱财如命，自私自利之人，听了之后，不以为然，只当老人在说笑谈。这时，偶然一阵清风，老人立即不见了，老李才猛然醒悟，原来是镇山女神灵山圣母，前来点化与我，我怎能辜负圣母恩赐，遂回去依言而行。

纯仁回家，种上了这包西瓜籽。三个月后，大大小小的西瓜，结了满地，果然其中有一个大得出奇的西瓜，便栓上了红布条，做为标记。细心看管，只等仲秋佳节到来。有一天李纯仁进山找参和采集山货，遇到一个年青猎人，名叫李新福。他到三姓已十余日，生活尚无着落。纯仁心地善良，为人慷慨仗义，便把新福领回家中安身。

仲秋佳节即将到来，李新福早已见到地里的西瓜王，老李又将圣母赠宝之事告诉给新福。新福暗想，这回可来到了发财的机会便说：“好，仲秋节之夜，咱哥俩一同去取。”口说如此，李新福暗起贪心。八月十二日夜，李新福就独自走进地里摘下大西瓜，藏在屋旁，等待猪群到来。不久，果然跑来了一群猪。李新福抱着大西瓜，并拉着纯仁的小车和麻袋，紧紧跟在猪群后面。走到山下，猪不见了。他急忙念了口诀，山果然裂开，他立即把西瓜塞进裂缝中间，撑住山口钻了进去。只见洞里明亮如昼，一片金光。小道两旁是玉石猪栏，玛瑙槽子。猪身上放射着闪闪金光。洞的四壁墙角，堆着无数珍宝。李新福跳进猪圈，打算先抱几个小金猪。伸手一摸，火一般的烫人。就缩回手来，决定先装珠宝。第一次杠了装满的一袋子放在山口旁，又连续装了第二袋子，他还觉得装的少。又看到玛瑙槽子很值钱，也搬出来一个。这时，他已累得满头大汗，正要把珠宝都搬出山外装车的时候，忽听“咔嚓”一声立即漆黑一片。原来西瓜差三天没有长成，支撑不住，被山壁夹碎。山口立即封闭，恢复原状。李新福因私心过重，自取身亡。李纯仁清晨醒来，不见了李新福，便到处去寻找。走到瓜地一看，大西瓜没有了。这时，他恍然大悟，一定是新福偷了西瓜，独自开山取宝，遭到不幸。

时过深秋，初冬将至。割完地，打完场，纯仁开始积肥沤粪。一日晚饭后，纯仁拿起铁锹，到垃圾堆去拣烘。用锹一掘一块块沉甸甸的东西闪闪发光，拾起细看，啊，竟是金子!奇怪，哪儿来的黄金呢？他又乱挖了一阵子，一共挖出来几十决大小形状不同的金疙疸，还有一些长短不齐的银条，加起来有几十斤重。这时，纯仁猛然回想起来，这是我给那位老大娘倒便盆、痰盒的地方。原来她的那些粪便、血块、浓痰，都变成了金锒财宝了。天已大黑，纯仁回到屋里，只见西北墙角霞光四时。看，原来是老人那木头拐杖，已变成金的了。

至今依兰民间，还流传着这个故事。小金猪还埋藏在珠山里，没有被挖出来。

二、黑龙江相传远古时期，在洞庭湖边上有户李姓人家。夫妻二人平时靠打渔为生，日子过得也算顺心。妻子怀孕后，三十六个月才产下一男孩，活泼健壮，只是尾骨上有条长长的小尾巴。因其皮肤发黑，便起名叫黑子。在黑子六七岁时，到外面去玩，邻家孩子都笑他有尾巴，不同意玩。他父亲也觉得孩子有尾巴很难为情，便一狠心，用菜刀把尾巴给砍了下来。黑子痛得大叫一声，一路滴血逃到

了洞庭湖边上。他流血过多口渴难忍，便扒下大口大口的喝洞庭湖里的水。湖水喝的越多身子越变黑，又逐渐地在头上长出两只角，身上长出黑亮的鳞来，黑子变成了一条小黑龙，便腾空而起飞向北方。在北方最北的地方有条大江，江水流长，滋润着无边的黑土地，小黑龙飞到这里便一头扎在江中。从而江水变黑，波涛汹涌，小龙在这里住下了。他勤奋地行云布雨，为当地百姓解除干旱，鲜花更鲜，野草更旺，庄稼丰收。深受当地百姓的爱戴，并为其修了龙王庙。每逢天旱，百姓求雨必应，因此香火不断。东海一条小白龙路过这里，看到江边香火旺盛，也沉入这条江中，同小黑龙争夺这条大江。因此两条龙经常在江中打斗，一打就是三天三夜不分胜负。百姓看到江水翻腾，便知道是黑白龙又在打斗。百姓都热爱黑龙，见江水翻上黑色波浪，便知是黑龙打累了上来歇息，就往江中扔馒头，饼子，让黑龙饱食。要是白色波涛翻上来，便知是白龙打累了上来歇息，大家便往江水中投石头，砸它。结果精神饱满的黑龙，终于把精乏力尽的白龙，赶回了东海。从此，百姓称这条江为黑龙江。每年夏季，如果遇有霹雷闪电和暴风雨，老百姓都知道，这是小黑龙回洞庭湖了，去祭奠他的父母亲了。

百度搜索“yundocx”或“云文档网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，云文档网，提供经典经典范文民谣在线全文阅读。