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虚室生白

《庄子· 人间世》 ： “虚室生白， 吉祥止止。 ” 陆德明释文： 崔云： ‘白者， 日光所照也。 ’ 司马云： “室， 比喻心， 心能空虚， 则纯白独生也。 ” 后常用来形容一种澄澈明朗的境界。

虚室生白,吉祥止止

庄子说“虚室生白, 吉祥止止. ” 不要把心填得太满, 拥挤的心会让自己变得麻木甚至愚蠢, 空的地方才会产生灵动的感觉.

古人云: 老聃贵柔. 这也是老子之道的核心. 老道的人总是内敛的, 他们都是柔道高手, 幼稚而简单的人才爱逞强。

“为善无近名” ， 这是庄子给我们的教诲， 名在给你利益的同时， 是不是也成为了生命的枷锁？ 人们经常生活在各种各样的面具里面， 从而牺牲了真实的自己。 "质胜文则野, 文胜质则史. 文质彬彬, 然后君子. "没有文化修养就显得粗俗不堪; 失去朴素本质就显得虚浮做作, 两者相得益彰, 才是君子形象。

孔子曰： “临事而惧， 好谋而成。 ” 遇事无谨畏之心， 仅凭勇气做事， 所做之事往往不会圆满； 但若多谋而不知决断， 也会遗误很多成功的机会。 这些都是成就事业的大忌。 但无论如何， 最先被困难击倒的， 往往是那些对困难想得太少的人。

“有教无类” 是孔子说的。 原意是说从事教育者不应选择教育对象， 而应将所学奉献给所有需要的人。 这正如我们现在推行的公民义务教育一样。 但事实却说明， 现在仍有很多孩子因为出生地和家庭条件而不能受到良好的教育，即便是在发达的北京， 教育工作者因为可以籍着很多课外补习班和兴趣班捞到充裕的“外快” 而忽视了正常教学中应给予普通受众的知识补给。 这些都是与孔子的理想背道而驰的。

孟子曰： “学问之道无他， 求其放心而已矣。 ” “放” 是丢失的意思， 立身行事， 全在此心灵明。 心不在焉， 辄成走肉。 博学、 审问， 皆以唤起醒觉为归的。

“视其所以， 观其所安。 ” 这是孔子的识人之方： 看人行事所用的方法、所依的原则， 来考其情安顿之所。 后者尤切要， 因其由行显像灵魂， 由性雕琢心肝。

老子说： 进道若退。 前进的道路看起来好象是后退。 在数学中， 两点之间的直线总是最短的， 但生活中则不然， 针尖对麦芒往往会使事情向着无法挽回的地步发展， 而化解冲突的最好方法是利用曲线， 生活中的曲线常常短于直线，退一步， 可以进三步。

孔子曰： 君子不忧不惧。 不因一己之得失而忧惧， 只有德行充全的人才能做到。 对于软弱的灵魂， 或得或失都会成为患虑之源， 成为羁绊和桎捁的枷锁。“虚室生白” 是透析庄子美学的一个切入口， “虚室生白” 所体现出的道的虚与心的虚的契合是中国美学的大题目。 虚静作为审美发生的心理前提， 影响了陆机、 宗炳、 刘勰等一大批理论家， 成为中国古典艺术理论的重要概念。在庄子的文本中， “白” 和“朴” 相关联， “白” 所彰显的质朴、 素淡的美，其本质在于自然而然。 这种美的理想对艺术实践发生了深远的影响。 庄子选择的审美实践方式则是“游” ， “游心于道” 就意味着否定和化解。 一方面否定智识和道德， 另一方面用自然而然的至理化解俗情， 这两者是统一的。 由此可以引出审美心理的特征乃是超功利与非逻辑。 “游刃有余” 是游的心灵境界在现实层面的落实， 它启发了艺术创作由必然到自由的过程。 审美心理的高峰体验是“至美至乐” ， 一种“天人合一” 、 “物我两忘” 的境界。 至美就是天地大美， 体现了庄子以自然为宗的美学主旨， 至乐无乐在于它超越了世俗的感官之乐， 而上升到更高的与自然生命相融和的境界。 以虚静作为心理前提， 以游作为实践方式， 进而追求至美至乐的最高境界， 这三个环节充分阐发了庄子美学重真情、 重自然的主旨。

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虚室生白

一个人的智慧， 来自于他内心的空间。 一个人内心的空间的阔狭， 又取决于他是否对天地万物有一颗慈悲心。 或者如孟子所说， “恻隐之心” 。 孟子说：“人之所以异于禽兽者几希。 ” 人高于禽兽的部分， 其实就那么一点点。 孟子说： “庶人去之， 君子存之。 ” 孟子没有往下说， 如果接着说， 那就是： “庶人去之， 乃为禽兽; 君子存之， 乃为灵长。 ” 人之所以为万物之灵长， 就在于他在内心保留了那一份恻隐之心。 若然， 他对万物的痛楚就会感同身受， 他的内心的空间就会变得无比广阔， 他就会懂得“与人为善” ， 从而得到生命的大智慧， 舍己为人。

现代人很可怕的是， 就像庄子所说， 内心塞满了茅草， 一颗心变成了“有蓬之心” 。 内心长满杂草， 还有什么空间可言？ 这都是什么样的杂草呀， 生命力如此旺盛， 割去一茬又冒出一茬， 说白了就是炽热的欲望。 对声名的欲望，对地位的欲望， 对财富的欲望， 对权势的欲望。 一个人的内心里长满欲望的杂草， 就会把他的内心堵得死死的， 堵得密不透风， 哪还有什么智慧可以生存？所以道家主张“清心寡欲” 。 老子说： “敦兮其若朴， 旷兮其若谷。 ” 内心朴拙， 空旷如山谷， 就会遇事游刃有余， 触处无碍， 生命也就有了恢宏的气象。现代人心中没有天地神明， 有的只是一己之私， 那内心自然逼仄得可怜。 一个只看得见自己的人， 他人就成了被自己利用的对象， 视对自己有利无利任加取舍， 有利则取， 无利则舍， 于是就会趋炎附势， 于是就会过河拆桥甚至落井下石， 于是就无悲悯， 无敬畏， 睚眦必报， 小肚鸡肠。 一个人的内心被私欲私愤挤占得满满当当， 哪还有可能容得下他人？ 心灵空间逼仄的人， 一般都缺少宽容的品质。

曼德拉有句名言： “当我走出囚室， 迈向通往自由的监狱大门时， 我已经清楚， 自己若不能把悲痛与怨恨留在身后， 那么， 我其实仍在狱中。 ” 曼德拉用他的悲悯和宽容， 消除了种族隔离的壁障。 他的内心像岩石一样刚强， 同时又像青草一样柔软。 而无论是刚强， 还是柔软， 都共同成就了他内心大海一样的博大和深邃。 他是当之无愧的世纪伟人。

像曼德拉一样， 内心装着的， 不是一己的私欲， 而是人民的苦难， 那么， 对人民的救赎， 就成了自己终生为之奋斗的“天命” 。 这样博大的胸怀， 自然会产生无穷的智慧和力量。 我们也许成不了曼德拉， 但我们可以尽量释放我们心灵“硬盘” 的空间， 清扫“硬盘” 中的心灵垃圾， 最大限度把他人的疾苦装在心上， 像郑板桥诗中所写： “衙斋卧听萧萧竹， 疑是民间疾苦声。 些小吾曹州县吏， 一枝一叶总关情。 ” 或者如陆游诗中所言： “位卑未敢忘忧国。 ” 心灵的空间最大限度得到释放， 一个人的气魄就大了， 智慧就来了， 他离伟大也就不远了。

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