人的形象与图像化：不可见的可见性

（1.柏林自由大学教育与心理学院，柏林14195；2.华东师范大学教育学部，上海200062）

摘要：对人的形象的讨论是教育人类学的永恒话题。在传统的研究当中，人的形象往往以抽象的概念、不可见的形式得以表达。本文指出每个时代、每种文化都存在着关于人的形象的假设，并有可能以可见的方式得以表达。在儿童早期，人的形象便以身体化的方式进入到人的想象世界，并且在实践当中不断地内化、图像化。当“世界成为一幅图像”，图像、想象力及模仿在人的形象形成与儿童的成长当中起着不可忽视的作用。

关键词：人的形象；图像；不可见；想象力

中图分类号：G40-01文献标识码：Adoi:10.3969/j.issn.1005-2232.2017.05.001

一、引言

在任何一种文化、任何一段历史中，人类都创造了并且始终创造着关于自身的形象。人们需要这样的形象，以便在与人交流中向他人诉说自我；同时，人们也需要基于这一形象去获得自我理解。人的形象是人类自身的设计，也是人类自我的投射。人的形象的图像存在（以下简称“人的图像”）就是为了对人的整体性以及作为人的独特性进行可视化地再现。在此，再现本身是对原本丰富性、多样性的人类特性的简化，是对人类的复杂性的图形化。虽然在人的图像化再现中也存在着“生产性瞬间”（productivemoment），如拉奥孔雕刻艺术研究①所展现的，然而历史的发展历程和具有解释性的变异（variants）却无法体现在这一图像性的“生产性”中。图像的独特本质就潜藏在定格的某一瞬间，隐含于具有暗示性的线索中。当然，形象的图像性再现的局限性也由此而暴露无疑。尽管人的图像总是具有简化特征，但它所产生的具大效力却是不容忽视的。譬如，我们很难直接观察到一个社会的权力结构，但它却被身体化在这些人的图像构建当中。人的图像是在“吸收”与“排斥”的区分过程形成的。欲望、规范、价值观等通过人的图像来传递，而人的图像的最终目标在于人的规范性。社会组织、文化机构、宗教团体、乌托邦式的想象、世界观等，都利用人的图像去炮制其各自对人的假设，从而将各自的意识形态置入到人的想象世界和人的行动中。

在此，我们举例说明何谓我们提及的人的形象。在古希腊的人物雕像中，蕴含的就是关于美和善的理想（即古希腊语kalokagathia）模型，是身体美和精神品质和谐的表达。再身体美和精神品质和谐的表达。再比如，中世纪的基督教世界，人的形象总是通过圣洁的人，或者虔诚的人来呈现。这在中世纪图示本《圣经》（Biblia Pauperum）中随处可见。其中圣洁人的表达是通过对僧侣、贵族、平民不同人群之间的划分而再现的，这恰恰反映的是当时社会的等级结构。

在十九世纪末二十世纪初的欧洲民族主义时期，人们曾刻画了大量理想人的形象。比如当时的“德国人”和“法国人”就代表着有教养的、正直生活的理想模型。而在苏联和东欧这样的社会主义阵营当中，也尝试着将特定人的形象嵌入青年一代的想象世界中。当前的欧盟也正在致力于勾勒一个自由、独立、民主的公民形象，以此作为人类发展和教育实践的模型。

二、一种可持续发展式人的形象

联合国所制定的新千年目标①，到2015年为止，已经成功地解决了许多发展中国家的贫困问题，降低了文盲率。目前，联合国正热衷于构建一种可持续化的目标框架（见联合国国际高峰论坛2015）。在实现这一目标的过程当中，将涉及到道德、可持续性、发展与可持续性目标的可行性、可持续性的概念澄清、方法途径等一系列问题的哲学和人类学的分析。但不管怎样，我们始终坚持着这一信念，即只有当“确保当前人们的生活品质的条件下，而不妨碍下一代去塑造自身生活的能力”[1]，发展才是可持续性的。以这一认识为基本前提的可持续发展目标必然与世界和平、人权、文化多样性、民主参与和规章律法等话题具有内在关联。同时，一种可持续发展的文化观念对于经济和社会的转型也十分有必要。面向未来的发展模式、观念、规范、知识形态要求可持续发展模式，因而它们需要具备相应的可持续发展的价值观、态度、生活方式给予补充。在此，教育将对可持续发展的目标完成起着重要的作用。没有教育，就无所谓可持续发展。目前，国际社会正在寻求一个全人类、全社会、所有文化都能接纳的人的典型形象，一个能够囊括文化社会多样性的人的形象。当然，到目前为止，我们仍然怀疑是否具有这样一种形象，或者这种形象本身就损坏了不同区域、不同文化之间的多样性。我们也有理由去怀疑，如果真的有这样一幅形象，它又是否可以或者在何种程度上可以运用于不同区域、不同文化当中，而不会滋生它们之间的冲突与张力。

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