关健词：华老栓康大叔茶客和看客夏瑜
一般认为，鲁迅的作品《药》，通过茶馆主人华老栓夫妇，用被反动统治者残酷杀害的革命烈士夏瑜的血，医治他们儿子华小栓的病的故事，展现出革命者进行的活动不为广大人民所理解的悲哀，暴露了辛亥革命不发动人民群众的弊端，小说最后以夏瑜的坟上出现了一个花环作结束，表示仍有人在纪念着烈士，以此彰显革命者的血不会白流，革命仍在继续进行的意图。
虽说是一篇三千多字的短篇小说，描写的人物可是不少，其中实写的人物有华老栓一家（华老栓、华大妈和他们的儿子华小栓）、刽子手康大叔、游手好闲的驼背五少爷、惯于阿谀奉承的花白胡子、二十多岁的年轻人、夏瑜的母亲夏四奶奶以及众多的看客等；虚写的人物则有夏瑜、夏瑜的伯父夏三爷以及红眼睛阿义等。
一
华老栓——愚昧麻木的劳动群众。
华老栓经营着一个小茶馆，勤勤恳恳地劳动，经常熬着夜不休息，省吃俭用攒下钱来为的是给儿子买药治病；然而他又是愚昧落后，精神麻木，相信人血馒头可以治愈痨病的说法，对革命者的牺牲无动于衷。于是在华老栓身上形成了这样一个怪圈：愚昧麻木本是阻挡革命的障碍必要扫除，然而劳动群众则又是革命需要依靠的对象。
其实，称华老栓愚昧麻木还是有些表面化了。人血馒头可以治愈痨病，现时说来当然是一种迷信，甚至是一种野蛮，彼时将人血馒头作为良药却是不容置疑的常理。何况这样的“良药”又算是一种“国粹”，如同鲁迅先生说的：“试看中国的社会里，吃人，劫掠，残杀，人身买卖，生殖器崇拜，灵学，一夫多妻，凡有所谓国粹，没一件不与蛮人的文化（？）恰合。”（《热风·随感录四十二》）由此，华老栓买人血馒头只是按照惯例行事，不能简单地认为只是愚昧麻木。
《药》中片段：“‘这给谁治病的呀？’老栓也似乎听得有人问他，但他并不答应；他的精神，现在只在一个包上，仿佛抱着一个十世单传的婴儿，别的事情，都已置之度外了。他现在要将这包里的新的生命，移植到他家里，收获许多幸福。”现在的读者看到华老栓买药之后怀着如此虔诚的心理，同情之余，不免会为他的愚不可及嗟叹。
可问题是，华老栓的愚昧麻木是怎么来的？追根溯源，这样的扭曲人性当然是一切不合理的中国传统思想文化摧残、毒害和蒙蔽的结果，岂止是华老栓，更有张老栓、李老栓等无数的“老栓”在这样的传统习俗里生活。就在鲁迅的《药》发表多年以后，作品中攻击的这种时弊依然没有消亡，有一篇署名“洪洪水”写的《二郎庙前杀头记》，报道了一九二八年九月十五日南京卫戍司令部处决犯人的消息，文中有一节标题为“怪哉血馒头”，叙说当时有人以馒头蘸犯人血来吃的事实。（陈根生《鲁迅名篇问世以后·药》复旦大学出版社1986年10月第一版）直至六十年代史无前例的“文革”当中，仍有某地处决犯人之后，挖肝取心、活割生殖器官烹食之类的现象产生。类似情景不时重现，仅以愚昧落后、精神麻木一言蔽之，未免有些公式化，“残忍”的背后正是国民劣根性的反映。
华老栓是一个老实人，而且是一个愚昧麻木的老实人，更是一个映射出国民劣根性的老实人。如此认识，才会感悟鲁迅为什么要塑造这样一个人物形象的用心，因为中国有许许多多这样的“老实人”，有意无意地成为了阻止社会进步的路障，社会要改革，需要扫除阻拦社会进步的屏障，那就得面对千千万万的像华老栓这样的老实人。华老栓们是必须要荡除的对象吗？这些其实是要拯救的对象呀！对于这样一个两难问题，辛亥革命不发动人民群众的弊端，革命者进行的活动不为广大人民所理解的悲哀，就不难理解了。根植于群众头脑里的传统意识，这是革命先驱在短时期内的革命道理宣传就能颠覆得了的么，哪怕是社会制度改变了，也不能将潜伏在民众精神里的痼疾彻底根除，愚昧麻木是表象，国民劣根性（自私、奴性、吃人性和看客性等）才是实质。
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