论道光年间鲍东里编纂的童蒙读物

　摘  要：清代道光年间，鲍东里编纂了大量的童蒙读物，从形式上来看，基本上都是以韵语的形式编纂而成，适合孩童阅读。而起所处的时代是中西文化碰撞的时代，但其所编纂的《史鉴节要便读》成为官方的通用教材。对于其他由鲍东里所编纂的童蒙读物，尽管没有《史鉴节要便读》的影响大，但都对文化的普及和传播发挥着重要的作用 
　　关键词：鲍东里  童蒙读物  《史鉴节要便读》 
　　一、鲍东里其人及其所编纂的童蒙读物 
　　鲍东里（1789-1841），字师侨，号古村，安徽和州（今和县）人。三岁而孤，“承先曾祖妣，先祖妣两世孀闱慈训，励志读书”，[1]在祖母和母亲的教导之下，勤奋读书。弱冠之年，又体弱多病，但仍博览典籍，尤其精于史学。然不求仕进，其子鲍源深（1811-1884），字华潭，号穆堂，又号澹庵，于道光十七年（1837）考取拔贡，道光二十七年（1847）中进士，殿试时为第三名，故乡人尊称其为鲍探花。历任编修、国史馆协修官、纂修官、御史、贵州学政、大理寺卿、都察院左都御使等官职。后于咸丰九年（1859）七月进，京授惠亲王之子奕询、奕谟、奕详侍讲、侍读学士。后又历任工部左、右侍郎、顺天学政、礼部左侍郎、江西监临官、山西巡抚等职[2]。鲍东里则由于其子的关系，亦被赠官职，历任授光禄大夫、振威将军、大理寺少卿等。 
　　“生平不多著述，手辑郡邑沿革，考证姓氏源流，详考暨章岂绩、陈其年两家骈体文，补注稿成，芷之不欲问世”，[3]尽管著述不多，却有骄人的成绩，对地理沿革、姓氏源流及骈体文都有专门的研究。书稿已成，然鲍氏并未将其立即问世，而是作为家塾的童蒙读本。鲍东里所编纂的书籍有《史鉴节要便读》《酿斋训蒙杂编》（包含有《十三经源流口诀》《廿三史评口诀》《圣门诸贤述略》《历代国号总括歌》《直省府名歌诀》等）《十三经章句口诀》《孔门弟子姓氏考》，还有《酿斋诗》等等，从形式上来看，这些书籍的写作方法均是用四言或六言韵语写就的。例如，《历代国号总括歌》曰：“盘古首出传三皇，有巢燧人功难忘。五帝之说至不一，羲轩治迹犹微茫。唐虞历数始可纪，夏商及周为三王。”又如，《史鉴节要便读》曰：“西汉高祖，刘邦字季，始为亭长，即有大志。陈涉发难，应以沛兵，及事义帝，受命伐秦。西行扶义，先入咸阳，除秦暴政，约法三章。项籍背约，立为汉王，还定三秦，缟素发丧。力不敌籍，屡战屡北，卒乃覆楚，为任三杰。惜其不学，矜功任智，杀戮功臣，性实猜忌。吕后元强，不早为计，身死未几，后乃恣肆。”这些四言或六言读起来琅琅上口，极适合童蒙阅读，不仅交代了历史上的大事迹，而且参以评论，孩童在学习之时，已经在潜移默化的将这些思想吸收。 
　　对于《史鉴节要便读》《酿斋训蒙杂编》等书，很多资料却显示出为鲍东里之子鲍源深所著，如《安徽历史名人辞典》对鲍源深的生平履历作简要介绍后曰：“著有《史鉴节要便读》《竹补轩诗文集》《酿斋训蒙六种》。”[4]另外，《中华蒙学集成》中对《史鉴节要便读》的说明中言：“同治元年，小皇帝六岁登基，曾诏告内廷，为学史需要，命有关臣僚收集编写适用史书。鲍源深当时在上书房供职，参与了编写工作，受到嘉奖。供同治‘御览’之书，是否即《史鉴节要便读》的改编、缩编本，待考……《史鉴节要便读》一书之真实作者为父为子，恐怕永远说不大清楚了。”[5]这些疑问从何而起，时间要回到咸丰十一年（1861），此年七月，咸丰帝病死于热河，随后，太子载淳即皇帝位，次年改元同治。而在咸丰帝去世至同治元年之间这段时间，尽管同治帝即位，但仍以咸丰纪年。同治帝即位时，仅仅是个六岁的孩童，幼年践阼，还需要像孩童一样进行启蒙教育，于是诏告内廷，“采辑史事之可为法戒者”，诏告大臣选择一部能适合同治帝阅读的童蒙读物。而鲍源深受到褒奖，“书成进御，被旨褒嘉，恩赍文绮，穆堂与焉”。鲍源深所受褒奖的原因即是将其父所编纂的《史鉴节要便读》进奉于皇上： 
　　臣鲍源深跪奏：为恭进家刻《史鉴节要便读》一书，抑祈圣鉴事，窃臣故父贡生鲍东里夙耽史学著有《史鉴节要便读》六卷，自盘古以迄有明，摘要删繁，叶韵旁注，实期便于记诵，今恭值我皇上典学之初，臣不揣冒昧，将所藏刊本进呈，如荷天恩，留备乙览壤流之一助，或可抑裨高深于万一，则臣父夙昔编辑之苦心亦不为徒劳矣，臣不胜悚惶待命之至伏乞圣鉴谨奏。 
　　咸丰十一年十二月十二日奉旨。 
　　知道了，书留览，钦此。[6] 
　　另外，俞樾在光绪十年（1884）为《酿斋训蒙杂编》作序时曰： 
　　和州鲍古村先生著《史鉴节要便读》六卷，令子穆堂中丞进呈乙览，得备石渠天禄之储，可谓极稽古之荣矣。先生又有《酿斋训蒙杂编》一书，……今年春，中丞（即是鲍源深）以先生诸书寄余吴中且属为序，余惟《史鉴便读》序者已众，且书经进御亦不待 詹一小言为之表襮矣，《酿斋训蒙杂编》尚未有序，辄不辞而僭为之俾海内学者，知先生此书体大思精，言简意尽，家置一编，童而习之，异时于经史之学，实有事半功倍者，勿以《蒙求》诸书一律而视之也。[7] 

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