摘 要：马克思的异化理论在其哲学中占有根本地位，异化或者说是劳动的异化这一问题贯穿马克思哲学的始终，在《手稿》中马克思认为解决异化问题在于废除私有制，在《德意志意识形态》中马克思认为只有发展生产力才能从根本上解决人的异化问题。从社会合作是人类生存和发展的基本前提这一角度出发，认为人类之所以能够进行社会合作，在于人类能够认识和遵循公平原则，资本主义对于工人阶级的压迫和剥削违反了公平原则，因此导致了异化问题的产生，只有将公平原则作为发展政治和经济的基本原则，人的异化问题才能得到解决。
关键词：异化;劳动;生产力;公平
中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）02-0025-03
关于异化理论在马克思主义哲学中的重要性和基本地位，国内外的学者都有过相关论述，例如国内的学者俞吾金先生曾两次撰文对异化理论的重要性进行过专门的阐述，由于篇幅所限在此不便将所有相关研究一一列举，本文对异化理论在马克思哲学中的重要性和基本地位将不再赘述，而是以此为基本前提，对马克思的异化理论问题进行探析。
一、异化与劳动
从马克思的思想发展进程来看，马克思对于人的异化问题的关注早在他的《黑格尔法哲学批判》和《论犹太人问题》中就已经开始，而马克思在《1844年经济学哲学手稿》中关于异化问题的论述，则是学界公认的马克思对于异化理论最为全面的论述，马克思在手稿中对异化问题的关注点主要是在异化劳动方面，马克思认为劳动作为人类的本质，异化就是人的类本质同人相异化或者说劳动与人的对立。
马克思在《手稿》中认为，只有不受自然需要影响的生产才是真正的生产[1]53，劳动不仅是人维持生存的手段，还是人通过改造世界认识自身的一种途径，人在劳动中认识到了自己的类本质，异化的劳动使劳动仅沦为人维持生存的手段，使人同人的类本质相异化。根据马克思的看法，劳动是人与动物之间最为重要的区别，劳动是一种创造性的活动，人类的所有财富和文明都是由劳动创造的，劳动也是人类社会不断进步和发展的动力之源。马克思认为私有制是导致劳动异化问题产生的重要原因，资本主义私有制下的劳动、资本、土地的相互分离，工资、资本利润、地租的相互分离导致了劳动的分解，马克思说“劳动分解为自身和工资”[1]69，工人成了一种商品或一种资本。
劳动异化导致劳动者与他的产品之间相互对立，“工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系”[1]48工人成了自己对象，自己产品的奴隶，因为他只有成为工人才能赚取工资并维持自己的生存，工人所付出的劳动与他所获得的报酬之间有着巨大的不公平。如果我们站在历史的角度进行分析，可以看见虽然西方资本主义社会在近代工业革命的背景下爆发出了巨大的生产力，其在短短几十年内创造的财富甚至要高于过去数百年财富的总和，但由于当时人们的历史局限性，特别是在社会财富呈现井喷式增长的时期，人们并不能正确评价社会变革中所产生的各种问题。
在资本主义崛起的过程中，有许多人发家致富，也有更多的人流离失所，就马克思所处的时代而言，资本主义似乎只是使少数人变得富有，使大多数人承受贫穷和痛苦，马克思在手稿中说“按照斯密的意见，大多数人遭受痛苦的社会是不幸福的，社会的最富裕状态会造成大多数人遭受这种痛苦，而且国民经济学是要导致这种最富裕状态，那么国民经济学的目的也就是社会的不幸”[1]11，马克思认为异化问题是由私有制导致的，那么解决人的异化问题在于取消资本主义私有制度，从而使人们能共享社会财富。
虽然在马克思所处的时代，工业革命带来的生产力的急剧增长使资本主义社会的财富总量远超过去封建社会的财富水平，但是这显然不能说明当时的资本主义社会状态就是人类所能达到的最富裕的社会状态。马克思也在其后的一系列著作中着重论述了生产力和生产关系的理论，并描述了一个生产力得到极大发展的共产主义社会，如果我们的社会能在之后的发展中，在解决劳动异化的问题或降低异化问题的严重程度，至少是在低于早期资本主义的异化问题的程度的状态下使社会达到一个更富裕的水平——无论这样的社会是共产主义社会或者是其他主义的社会，我们都可以说那些由不完善制度造成的痛苦和异化既是不必要的，而且也是不正当的。
二、异化与生产力
马克思在《手稿》中对于异化问题是从人的类本质与人相异化这一角度进行分析的，他在之后的《德意志意识形态》中更加注重异化问题的现实基础，也就是人的生存，他说“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”[2]11，人的生存是与人的生产活动相联系的，而人的生产活动的前提是个体彼此间的交往或者说生产关系，交往的形式或生产关系又是由生产活动决定的，人的生产活动或者说人的生活，在现实上和逻辑上的必然前提是人必须要拥有生产和生活的能力，因此马克思将生产作为人类历史的第一个前提，并找到了人们的共同生活方式，即生产力。
马克思说“按照我们的观点，一切历史冲突根源于生产力和交往形式之间的矛盾”[2]60，生产力和交往形式之间的矛盾，或者说生产力与生产关系的矛盾，它不仅作为历史问题的根源，而且它同样是导致人的异化问题的根源。既然异化问题因资本主义私有制允许资本家对工人进行压迫而产生，那么废除私有制也就解决了异化问题，资本主义的私有制作为与资本主义社会生产力相适应的生产关系，要废除或改变这种关系，根据生产力和生产关系的辩证规律，最根本的做法是发展生产力，当生产力极大发展，社会物质财富极大丰富的时候，每个人都可以得到他生存和发展所需的一切生活和生产资料，人的异化问题也就不存在了。
马克思发现了生产活动作为人类独有的活动方式所占有的重要地位，并认为人们的交往形式或生产关系首先是由生产力决定的，因此相较于生产关系而言，马克思更加关注生产力的问题。对于生产力问题我们可以从历史和现实两个层面进行分析。从历史的角度看，当人类社会还处于原始欠发达阶段的时候，个体的生产能力是极低微的，而群体的力量或者说群体合作的能力显然对生存更为重要，因此人与人之间的交往关系、交往能力作为人类生存的前提同样是生产力的一部分，而关于单独个体的生产活动和个体之间的交往合作和生产活动，我们很难说二者谁更优先，因为它们是相伴而生的。 从现实层面出发，生产力的提高依赖于人们生产手段的进步，或者说是技术进步或科技进步，科技进步所需要的不是人们重复而机械的劳动，而是人们的创造性劳动。这里所说的创造性劳动也就是人们的创新活动，创造性劳动或创新活动需要刺激因素来激发人们的创造力，也就是我们通常所说的动机。动机来自于对付出的回报，这种回报是人们可以进行合理预期的，换言之只有当人们能从创造性劳动中获得回报，或至少人们可以预期在创造性劳动中能得到足够的好处时，人们才会乐于创新。只有当一个制度是有利于具有创造力的人在创造活动中获得合适的回报时，一个社会才会获得源源不断地前进动力，异化劳动使劳动者与产品相对立，工人成为机器的一部分，他们只能生产产品，而很难进行创新活动。因此要发展生产力必须从制度方面或者说生产关系方面解放对生产力的束缚，通过改进生产关系来促进生产力的发展，这也符合马克思所发现的关于生产力与生产关系之间客观的辩证规律。
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