智顗与吉藏同是陈、隋之际的佛学宗主。智顗向被尊为天台智者大师.吉藏则被视为三论宗祖师,二人生平背景有许多相似之处。南北朝时期,佛性论是中国佛教界普遍流行的思潮之一,随着《涅盘经》传入中国,佛性思想广受佛教界关注及讨论,成为当时重要议题。在此背景下,智顗与吉藏无可避免地亦深受当时佛性论影响。二人在相关论著中,皆非常重视佛性论,大量引用佛性概念作为义理
第 3卷第 4期 2 1年 8月 02
哲学分析P i s p i a a y i h l o h c lAn ls s o
Vo . 1 3.No4 .
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哲学传统研究
智频与吉藏佛性论之思维方式比较——
以“不断性恶”中道佛性”佛与“为探析焦点
王志楣摘要:智额与吉藏同是陈、隋之际的佛学宗主。智额向被尊为天台智者大师,吉藏则被视为三论宗祖师。二人生平背景有许多相似之处。南北朝时期,佛性论是
中国佛教界普遍流行的思潮之一,随着《涅榘经》传入中国,佛性思想广受佛教界关注及讨论,为当时重要议题。在此背景下,额与吉藏无可避免地亦深受当时佛成智
性论影响。二人在相关论著中,皆非常重视佛性论,大量引用佛性概念作为义理论述发挥。由于二人佛性论牵涉甚广,贤已多有论述,以学界罕言之思维方式作前故为论题核心或可见出新意。聚焦于智额的“不断性恶”吉藏的“佛与中道佛性”不,仅可以溯源二人相关佛性思想内容,思维方式亦可归纳出相同点 (定性、其否圆融性)与相异点 (实具象与超言绝象、与离)以比较。现即加 关键词:额;吉藏;性;中道佛性;思维方式;性恶;佛不断性恶;台智佛天宗;法华经;三论宗
中图分类号: 9文献标志码: B4 A文章编号:0 5 04 (0 20— 0 4 1 2 9— 07 2 1 )4 0 3— 4
一
、
鄹昌
智颤(公元 5 8年一公元 5 7年 )吉藏 (元 5 9年一公元 6 3年 ) 3 9与公 4 2二人是陈、 隋之际的佛学宗主。智颤向被尊为天台智者大师,藏则被视为三论宗宗师,吉二人派别虽不同,生平学思历程与背景却有许多相似之处,二人处同一时代,但如皆具早
慧,年时期即曾代师讲学;信仰上,青在二人均重视《法华经》之弘扬①而又建构各自,的法华思想;人均在晚年 (0岁后 )别提出别具特色的“不断性恶”简称性恶二 5分佛 (论)“与中道佛性”佛性概念。之作者简介:志楣。王台湾政治大学中文系教授。
①《法华经》是天台所依止的主要经典,智颤是天台宗的实际创建者,其一生无论是在经论讲学或止观禅修上, 无疑皆属天台佛门人物,
而吉藏则是在五十岁后始重《法华经》续高僧传》卷十一)释吉藏传”。《 (“说他大业初年(元 6 5年 ),写《华》千部,《华》百余遍,对之下,讲空宗的《论》有一百余遍,《品公 0后书法二讲法三相他三只讲大般若》有数十遍。可见吉藏晚年对《华经》重视,只法的超过三论宗。参见《正藏》第五十卷 )第 54页中一。大 (, 1下
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