宪法文本的批判性解读(6)

五、结语：“走出神话国”

台湾学者刘大任在《走出神话国》[14]一书中，对“神话国”的界定是，以“创造美好社会、创造新人类为最终目的”的国家。对此，钱永群指出：“走出神话国，就是拒绝一切美丽动人的政治神话，拒绝任何狂热而绝对的道德理想主义，拒绝为了在此世实现虚幻的天国而牺牲个人的理智、良心和自主”。[15]因为国家本来是“一种功利性的社会现象,它是人民创造出来以使他们从和平和有序的市民社会中获益的。”[16]而制宪的目的应当是努力消除现实的由国家权力所可能造成的具体的恶 , 而不是要去实现道德理想主义的、需要几代人才有可能实现的抽象的善。诚如英国哲学家波普尔所指出的，“不要谋求通过政治手段去建立幸福。要把目标放在消除具体的苦难上”。[17]所以，不要“为了要支配社会，便塑造出一套乌托邦式的集体目标，作为动员、组织和控制的借口”。[18]现行宪法序言中规定了“把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家”，总纲部分把担负这一历史使命的重任交给了国家，因而就极易导致全社会民众对“国家”的过分倚仗,助长国家权威主义。其实，人们不必过分迷信国家理性的建构能力，国家毕竟是一种被马克思称之为的“祸害”的东西，基于国家权力专横与任性对人们所带来的痛苦体验，理智的思想家和政治家才提出了以宪法的绳索束缚之的宪政思想，从此才在东西方的历史舞台上掀起了最激动人心的、波澜壮阔的宪政革命。因此，人类什么时候真正束缚住了国家权力，什么时候才有可能走出“国家”这一神话般的王国。走出神话的王国，就要求人们对于意义的存在不要有过多的渴求和虚幻，对国家作为创造意义的理性能力抱有太大的信心，否则，祛魅之后则会沦为对于一切价值的麻木与虚无。如是，则于法治和宪政之建构有百害而无一益也。

注释:

[1] [英]边沁：《政府片论》，沈书平等译，商务印书馆1995年版，第100页。

[2] 参见拙文《论宪政的概念》，载《山东大学学报》2002年第6期，第25页。

[3] [英]哈耶克：《自由秩序原理》（上），三联书店1997年版，第130页。

[4] 参见赵世义、刘连泰、刘义：《从宪法到宪政》，中国法学会宪法研究会2002年武汉年会上提交的论文。

[5] [法]孟德斯鸠：《论法的精神》，张雁深译，商务印书馆1961年版，第154页。

[6] [德]黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年版，第14页。

[7] [法]卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，李常山译，商务印书馆1962年版，第54页。

[8] 《邓小平文选》（第三卷），人民出版社1993年版，第178页。

[9] 《邓小平文选》（第三卷），人民出版社1993年版，第194页。

[10] 《邓小平文选》（第三卷），人民出版社1993年版，第307页。

[11] 《邓小平文选》（1975-1982），人民出版社1983年版，第293页。

[12] 江泽民同志在十六大报告中指出：“按照党总揽全局、协调各方的原则，规范党委与人大、政府、政协以及人民团体的关系，支持人大依法履行国家权力机关的职能”。所以，在此意义上才有该断言。

[13]《人民日报》，1999年2月1日第一版。

[14] 刘大任：《走出神话国》，台北圆神出版社1986年版。

[15] 钱永群：《纵欲与虚无之上——现代情境里的政治伦理》，北京三联书店2002年版，第18页。

[16] [美] 斯科特?戈登：〈控制国家一一西方宪政的历史〉，应奇等译,江苏人民出版社2001年版,第1页。

[17][英]卡尔?波普尔：《猜想与反驳一一科学知识的增长》,傅季重等译,上海译文出版社 2001 年版,第514页。

[18] 钱永群：《纵欲与虚无之上——现代情境里的政治伦理》，北京三联书店2002年版，第19页。

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